Posted in Ḥarfe Āġhāz

DĔHSHAT-GARDĪ AUR FITNĀ-E ḲHAWĀRIJ

مَوْلَایَ  صَلِّ  وَسَلِّمْ  دَآئِمًا  اَبَدًا
عَلٰی حَبِیْبِکَ خَیْرِ   الْخَلْقِ کُلِّھِمِ

مُحَمَّدٌ   سَیِّدُ  الْکَوْنَیْنِ  وَالثَّقَلَیْنِ
وَالْفَرِیْقَیْنِ مِنْ عُرْبٍ  وَّمِنْ عَجَمِ

﴾صَلَّى اﷲُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَعَلٰى آلِه وَاَصْحَابِه وَبَارِکْ وَسَلِّمْ﴿

Advertisements
Posted in Ḥarfe Āġhāz

Ḥarfe āghāz

Guzishtā kaʼī sāloṅ se Dĕhshat-Gardī kī az̲īyat nāk lĕhr ne Ummate Muslimā ko bil-ʻumūm aur Pākistān ko bil-ḳhuṣūṣ bad-nām kar rakkhā hai. Is meṅ koʼi shak nahīṅ ki jahāṅ Musalmān majmū’ī ṭaur par Dĕhshat-Gardī kī maz̲ammat‎ aur muḳhālefat‎‎ karte haiṅ aur Islām ke sāth us kā dūr kā rishtā bhī qubūl karne ko tayyār nahīṅ haiṅ, wahāṅ kuc̥h log is kī khāmosh ḥimāyat bhī karte dikhā’ī dete haiṅ. Yeh log is kī khullam-khullā maz̲ammat‎-o muḳhālefat‎‎ ke bajā’e mauz̤ūʻ ko ḳhalṭ mab·ḥas̲ ke z̲arīʻe uljhā dete haiṅ. Dĕhshat-Gardī ke qaumī, ʻilāqā’ī aur bayn-ul-aqwāmī asbāb meṅ ʻālamī saṭḥ par baʻz̤‎ muʻāmalāt meṅ Musalmānoṅ ke sāth nā-insāfī, baʻz̤‎ ḳhiṭṭoṅ meṅ bāla-dast tāqatoṅ ke dohre meʻyārāt aur kaʼī mamālik meṅ shiddat pasandī ke ḳhātime ke li’e ṭawīl-ul-mīʻād jāreḥīyat jaise masa’il bunyādī nauʻīyat ke haiṅ.

 

Isī ṭarḥ Dĕhshat-Gardoṅ kī ṭaraf‎ se musallaḥ‎ fasād angezī, insānī qatl-o ġhārat-gardī, dunyā bhar ke pur-amn insānī ābādiyoṅ par ḳhẉud-kush ḥamle, masājid, mazārāt, taʻlīmī idāroṅ, bāzāroṅ, sarkārī ʻimāratoṅ, trade centeroṅ, difāʻī tarbīyatī markazoṅ, sifārat khānoṅ, gādiyoṅ aur dīgar public maqāmāt par bam-bārī jaise insāne dushman, saffākānā aur bahīmānā iqdāmāt roz marrā kā maʻmūl ban chuke haiṅ. Yeh log ā’e din sainkr̥oṅ hazāroṅ jānoṅ ke be-dareġh qatl aur insānī barbādī ke ʻamal ko jihād se mansūb kar dete haiṅ aur yūṅ pūre Islāmī tasawwure jihād ko ḳhalaṭ malaṭ karte rehte haiṅ. Is se nau-jawān nasl ke z̲ehn bil-ḳhuṣūṣ aur kaʼī sādah loḥ Musalmānoṅ ke z̲ehn bil-ʻumūm parāgandā aur tashkīk-o ib·hām kā shikār ho rahe haiṅ kyūṅ ki aise iqdāmāt karne wāle Musalmānoṅ meṅ se hī ut̥hte haiṅ, Islāmī ʻibādāt-o manāsik kī anjām-dehī bhī karte haiṅ aur un kī ẓāhirī waḍʻe qaṭʻa bhī sharīʻat ke muṭābiq‎ hotī hai. Lehāz̲a ʻām Musalmān hī nahīṅ balki peshtar ʻulama’ aur dānishwar bhī ek maḳhmaṣe meṅ mubtalā haiṅ ki aise afrād aur girohoṅ ke is ṭarḥ ke ṭarze ʻamal, tarīqā-e kār aur iqdāmāt ke bāre meṅ sharʻī aḥkāmāt kyā haiṅ?

 

Ilāwah azīṅ Maġhrebī dunyā meṅ media ʻālame Islām ke hawāle se ṣirf shiddat pasandī aur Dĕhshat-Gardī ke iqdāmāt-o wāqeʻāt ko hī highlight kartā hai aur Islām ke mus̲bat pĕhlū, ḥaqīqī pur-amn taʻlīmāt aur insāne dost falsafā-o ṭarze ʻamal ko qaṭʻī ṭaur par ujāgar nahīṅ kartā. Ḥatttá ki ḳhẉud ālame Islām meṅ Dĕhshat-Gardī ke ḳhilāf pā’ī jāne wālī nafrat, maz̲ammat‎ aur muḳhālefat‎‎ kā sar se taz̲kirā bhī nahīṅ kartā. Jis ke natīje meṅ manafī ṭaur par Islām aur intehā’-pasandī wa Dĕhshat-Gardī ko bā-ham bracket kar diyā gayā hai aur ṣūrate ḥāl yeh hai ki Islām kā nām sunte hī Maġhrebī z̲ehnoṅ meṅ Dĕhshat-Gardī kī taṣwīr ubharne lagtī hai. Is se nā ṣirf Maġhrib meṅ parwarish pāne wālī Muslim nau-jawān nasl intehā’ī pareshān, mutaz̲abz̲ab aur iz̤ṭerāb-angez haijān kā shikār hai balki pūre ālam Islām ke nau-jawān eʻteqādī, fikrī aur ʻamali leḥāẓ se mutazalzal aur z̲ehnī inteshār meṅ mubtalā ho rahe haiṅ.

 

In tamām ḥālāt ke natīje meṅ do ṭarḥ ke radde ʻamal aur nuqṣānāt paidā ho rahe haiṅ. Ek nuqṣān Islām aur Ummate Muslimā kā aur dūsra nuqṣān ālame Maġhrib aur bil-ḳhuṣūṣ pūrī insānīyat kā. Islām aur Ummate Muslimā kā nuqṣān to yeh hai ki ʻaṣre ḥāz̤ir kī nau-jawān nasl jo Islām kī ḥaqīqī taʻlīmāt se shanāsā nahīṅ woh media se muta’as̲s̲ir ho kar intehā-pasandī aur Dĕhshat-Gardī ko (maʻādh Allāh) Dīn-o maz̲hab ke as̲arāt yā dīnī aur maz̲habī logoṅ ke rawayyoṅ kī ṭaraf‎ mansūb kar dete hai aur yūṅ apne li’e lā-dīnīyat yā dīṅ-gurezī kī rāh meṅ behtarī samajhne lagte haiṅ. Yeh ġhalaṭ ṭarze fikr unheṅ raftā-raftā be-Dīn bana rahā hai jis kā nuqṣān pūrī Ummate Muslimā kī aglī nasloṅ ko hoga. Is ke bar-ʻaks dūsrā nuqṣān, ʻālame Maġhrib aur bil-ḳhuṣūṣ pūrī insānīyat ke li’e yeh hai ki maz̲kūrā-bālā pālisīyoṅ aur manfī sar-garmiyoṅ kā kaʼī Muslim nau-jawānoṅ par manfī radde ʻamal ho rahā hai. Woh is ʻālame Maġhrib ke bā’z mŏʼas̲s̲ir ḥalqoṅ kī Islām ke ḳhilāf munaẓẓam sāzish aur ʻadāwat qarār de rahe haiṅ, jis ke natīje meṅ woh radde ʻamal ke ṭaur par rāhe eʻtedāl (moderation) C̥hor̥ kar nafrat-o inteqām kā jazbā le kar Intehā’-Pasand (extremist) aur phir Shiddat-Pasand aur bil- āḳhir Dĕhshat-Gard ban rahe haiṅ yā banā’e jā rahe haiṅ. Goyā Maġhrebī pālisīyoṅ kī waj·h se Dĕhshat-Gardoṅ ko mazīd na’ī khep aur nā’ī afrādī quwwat mayassar ātī jā rahī hai aur yeh silsilā lā-mutanāhī hotā dikhā’ī de rahā hai. So donoṅ ṣūratoṅ meṅ nuqṣān ʻālame insānīyat kā bhī hai aur ʻālame Islām kā bhī.

 

Mazīd yeh ki aise ḥālāt ʻālame Islām aur ʻālame Maġhrib ke darmiyān tanā’o aur kashīdagī meṅ mazīd iz̤āfā karte jā rahe haiṅ aur Dĕhshat-Gardī ke faroġh se Muslim riyāsatoṅ meṅ mazīd daḳhl-andāzī aur un par dabā’o bad̥hā’e jāne kā rāstā bhī ziyādā se ziyādā ham-wār hota jā rahā hai. Phir bhī khalīj ʻālamī‎ saṭḥ par insānīyat ko nā ṣirf bayn-ul-mad̲h̲ahib muḳhāṣamat‎ kī ṭaraf‎ dhakel ‎rahī hai balki ʻālamī‎ insānī birādarī meṅ amn-o sukūn aur bā-hamī bardāsht-o rawā-dārī ke imkānāt bhī maʻdūm hote jā rahe haiṅ.

 

In ḥālāt meṅ ham ne z̤arūri samjhā ki Millate Islāmīyyā aur pūrī dunyā ko Dĕhshat-Gardī ke masʻalā par ḥaqīqate ḥāl se āgāh kiyā jā’e aur Isālm kā do-t̥ūk mauqif Qur’ān-o Sunnat aur kutube ʻaqā’id-o fiqh kī raushnī meṅ wāz̤eḥ kar diyā jā’e. Yeh mauqif sharq tā ġharb dunyā ke har ḳhiṭṭā meṅ tamām qābile z̲ikr idāroṅ aur mŏ’as̲s̲ir ṭabaqāt tak pahonchā diyā jā’e tā ki ġhalaṭ-fĕhmī aur shukūk-o shub·hāt meṅ mubtalā jumlā Muslim wa ġhair-Muslim ḥalqoṅ ko Dĕhshat-Gardī ke bāre meṅ Islām kā nuqtā-e naẓar samajhne meṅ madad mil sake. Is tĕḥqīqī dastāwez ke mundarijāt aur mushtamilāt kā ijmālī ḳhākā kuc̥h is ṭarḥ hai ki is dastāwez ke pĕhle bāb meṅ Islām kā maʻná-o mafhūm wāz̤eḥ karte huʼe Dīne Islām ke tīn darajāt Islām, Imān aur Eḥsān – par bĕhs̲ kī ga’ī hai. Yeh tīnoṅ alfāẓ apne maʻná aur mafhūm ke eʻtebār se sarāsar amn-o salāmati, rĕḥmat-o ra·āfat, taḥammul-o bardāsht, maḥabbat-o ulfat, eḥsān shiʻārī aur eḥterāme ādmīyat kī taʻlīm ke ḥāmil haiṅ.

 

Is dastāwez ke dūsre bāb meṅ darjanoṅ Āyāt aur bīsiyoṅ Aḥādis̲ ke z̲arīʻe yeh s̲ābit kiyā gayā hai ki Musalmānoṅ kā qatle-ʻām aur Dĕhshat-Gardī Islām meṅ qaṭʻī ḥarām balki kufrīyā afʻāl haiṅ. Kibār A’immā-E Tafsīr wa Ḥadis̲ aur Fuqahā’-o Mutakallimīn kī taṣrīḥāt se yeh s̲ābit kiyā gayā hai ki chaudah sau sāla tārīḳhe Islām meṅ jumlā ĕhle ʻilm kā fatwá yehī rahā hai.

 

Fatwá ke agle ḥiṣṣe meṅ ġhair-Muslim shĕhriyoṅ ke ḥuqūq ko sharḥ-o basṭ ke sāth bayān kiyā gayā hai. Is z̤imn meṅ mutaʻaddad Āyāt-o Aḥādis̲ aur Ās̲ār se istinbāṭ karte huʼe kibār Ā’immā-e Kirām kī ārā’ bhī darj kī ga’i haiṅ.

 

ʻIlāwah azīṅ is bĕḥs̲ aur tĕḥqīq kā aham-tarīn nuqtā yeh hai ki woh kyā fikr, naẓarīyā, soch aur z̲ehnīyat hai jo ek Musalmān ko dūsre Musalmānoṅ aur insānoṅ ke qatle-ʻām tak le jātī hai? Us kī naẓar meṅ bāzār meṅ kharidārī karne wālī aurtoṅ aur school jāte maʻṣūm bachchoṅ kā qatl jā’iz hī nahīṅ balki bā’is̲e s̲awāb ban jātā hai. Woh kaunsī quwwat hai jo use yeh yaqīn dilā detī hai ki masājid meṅ namāz ke li’e jamʻa hone wāle Musalmānoṅ kā qatle-ʻām kar ke bhī woh jannat kā ḥaqq-dār ban jā’ega. Zindagī jaisī Allāh Taʻālá kī sab se badī neʻmat, ek Dĕhshat‎-Gard kyūṅ apne hī hāthoṅ ḳhẉud-kush ḥamlā kar ke ḳhatm kar leta hai? Yeh woh sawālāt haiṅ jo har z̲ī-shuʻūr ke z̲ehn meṅ gardish kar rahe haiṅ. In tamām ubharte hu’e sawālāt kā jawāb dene ke liye ham ne ʻilmī dalā’il ke sāth-sāth un tārī ḳhī haqā’iq se bhī istidlāl kiyā hai jin kī nishān-dehī ḳhẉud Nabīye Āḳhir-uz-Zamān ṣallá Allāhu ‘alayhi wa-Ālihi wa-sallam aur Ṣaḥābā-e Kirām riḍwān Allāhi ‘alayhim ajma‘īn ne farmā’i thī. Ham ne Āyāte Qur’āni, Ahādis̲e Nabawī aur Taṣriḥāte A’immā ke z̲arīʻe Ḳhawārij kī ʻalāmāt aur ʻaqā’id-o naẓarīyāt kā tafsīlī tajziyā karte hu’e yeh bāt wāz̤eḥ kī hai ki Dĕhshat‎-Gard maujūdā daur ke Ḳhawārij haiṅ.

 

Qur’ān-o Ḥadis̲, Ās̲āre Ṣaḥābā aur A’immā-o Fuqahā’ Kirām ke nā qābile tardīd dalā’il se Dĕhshat-Gardī ko ḳhurūj-o baġhāwat, fasād fī al-arḍ aur kufrīyā feʻl qarār dene ke bāʻd ham ne “Daʻwate Fikr wa Iṣlāḥ” ke ʻunwān se in tamām z̲immā-dār tāqatoṅ ko is ṭaraf‎ bhī mutawajje kiyā hai ki mulkī aur ʻālamī saṭḥ par aise tamām mŏḥarrikāt kā khātemā honā chāhi’e jin se ʻawām-un-nās ab·hām kā shikār hote haiṅ aur Dĕhshat-Gardī ke pīc̥he kār-farmā ḳhufyā quwwatoṅ ko taqwīyat miltī hai.

 

Aaj kal ek bĕḥs̲ yeh bhī chal ‎rahī hai ki chūṅ-ki ġhair mulkī sāmrājī tāqateṅ Pākistān samet Muslim mamālik meṅ be-jā mudāḳhalat kar ‎rahī haiṅ, is li’e un ke mafādāt ko nuqṣān pahunchāne aur un kā rāstā rokne ke li’e jihādī giroh sar-garme ʻamal haiṅ. Un kā ʻamal agarche durust nahīṅ lekin nīyat aur irādā chūṅ-ki difāʻe Islām hai, is li’e unheṅ burā nahīṅ kehnā chāhi’e.  Ham samajhte haiṅ ki yeh ek ghinā’onā maz̲āq aur afsos-nāk rawish hai. Is fikrī muġhālṭe ke izāle ke li’e bĕḥs̲ ke āghāz meṅ muḳhtaṣar-sā ḥiṣṣā is mauz̤ūʻ ke liʼe bhī muḳhtaṣ kar diyā gayā hai jis meṅ is ḥaqīqat ko Āyāt-o Aḥādis̲ kī raushnī meṅ wāz̤eḥ kiyā gayā hai ki burā’ī kisī bhī ṣūrat meṅ nā ac̥hc̥hāʼī ban saktī hai aur nā zulm-o ziyādatī, ḥusne nīyat ke bā’is̲ nekī shumār ho saktī hai.

 

In ibtedā’ī waz̤āḥatī maʻrūz̤āt ke sāth yeh ḥaqīqat bayān kar denā bhī z̤arūrī samajhte haiṅ ki ham yeh teḥqīqī mauqif mĕḥz̤ Dīne Islām kī izzat-o ḥurmat aur ḳhidmate insānīyat kī ḳhāṭir pesh kar rahe haiṅ. Is se hamārā maqṣūd nā kisī ʻālamī tāqat kī ġhair dānish-mandānā kārwā’iyoṅ kī ḥimāyat hai aur nā Pākistān samet kisī bhī ḥukūmat kī ġhalaṭ pālīsiyoṅ kā taḥaffuẓ. Hameṅ nā kisī ḥukūmat kī ḳhẉush-nūdī chāhi’e aur nā kisī ʻālamī idāre yā mulk kī ṭaraf se dare-tĕḥsīn. Ham hameshā kī ṭarḥ yeh kām bhī apnā manṣabī farīz̤ā aur Dīnī z̲immā-dāri samajhte hu’e sar-anjām de rahe haiṅ. Hamārā maqṣūd Islām ke raushan chehre par lage hu’e Dĕhshat-Gardī ke bad-numā dāġh ko dhona, Musalmānoṅ ko Qur’ān-o Sunnat kī aṣl taʻlīmāt se rū-shanās karnā aur insānīyat ko Dĕhshat-Gardī kī dĕhĕktī āg se nijāt dilāne kī koshish karnā hai.

 

Allāh ta’ala hamārī isī kāwish ko apne Ḥabībe Mukarram ṣallá Allāhu ‘alayhi wa-Ālihi wa-sallam ke taṣdduq se apnī bārgāh meṅ sharfe qubūlīyat se nawāze.

[Ṭāhir al-Qādrī fī Dĕhshat-Gardī aur fitnā-e Ḳhawārij,/23_28.]